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觀音像佛像廠家定做價格-南海觀音菩薩像普陀山觀音像佛像圖片

日期: 2019-04-14 瀏覽人數: 1035 來源: 麒麟商城 編輯: 嘉祥縣神畫石雕有限公司

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核心提示:我們都知道現在定做的觀音像圖片都是差不多的樣式,觀音菩薩的標準像是一手持凈瓶,一手拿柳枝,可你一定想不到觀音菩薩這樣的造

我們都知道現在定做的觀音像圖片都是差不多的樣式,觀音菩薩的標準像是一手持凈瓶,一手拿柳枝,可你一定想不到觀音菩薩這樣的造型卻大有講究,我們看到的觀音像定做的樣式,無論是南海觀音像還是普陀山觀音像都可以了看到凈瓶和柳枝,那這柳枝和凈瓶沿用到現在,是有什么用呢?佛教的說法是這樣的:

齒木和凈水可以作為用作懇請觀音菩薩的物什,凈水也有消除人們心頭的無名怒火的效果,楊柳可以消災、治病,而凈瓶里的甘露則可以播撒幸福。所以,當有人問觀音菩薩手里拿的是什么的時候,我們可以說是凈瓶和柳枝了。

一、觀音像凈瓶和柳枝的另一個記載

以上是凈瓶和柳枝的作用,最早的時候他還不是法器,它可是早期佛教徒生活的寫照呢! 觀音手中的這兩件物件其實就是我們現在所用的刷牙工具,她手中的柳枝也可叫楊枝,據考證,這種楊枝實際上是古代一種刷牙的工具。因為古代沒有牙刷,當時的佛教徒就用楊枝刷牙。古印度的佛教徒們是很講究個人衛生的,他們那個時候就有了刷牙的習慣,觀音菩薩這樣的造像也正是這種生活習慣的寫照。

在古印度,佛教徒們的這種衛生習慣是和當時傳統的沙門截然不同的,沙門們修行苦行,他們是不講究衛生的,而釋迦牟尼創辦的佛教則不然,它在初期的時候是很注意威儀的,佛教中認為作為一個出家人如果沒有威儀,坐不是坐相,站不是站相,是很影響一個人的。所以當時釋伽牟尼佛教僧團衣冠很整齊,衣服也很干凈,與沙門正好相反。早期佛教能夠很快被當時人們接受,整潔的外表也起了不少作用。

我們知道佛教的理論核心是“苦、集、滅、道”,“人生是苦”是佛教的基石,佛教教義對“苦”的分析研究也至為精細,舍“苦”而談佛教猶如空中樓閣。佛教不僅提出了“人生是苦”的這個命題,而且還用各種宗教理論解釋說明苦的根源,并為人生指出解脫的途徑。其理論構建宏大而精密,不拘一格,隨機設教。正因如此,佛教在災難深重的社會總能得到民眾的心靈相應,獲得較為廣泛的信眾。

二、我們就以印光法師對佛教的觀音的理解為例子

印光法師先后在竹溪蓮花寺、終南太乙峰、紅螺山資福寺、北平龍泉寺、圓廣寺等地參學,專修凈土,久而彌篤。光緒十九年(1893年),法師隨普陀山赴北京請藏經的僧人化聞來普陀山,被法雨寺聘為首座,自此隨結緣觀音道場普陀山,一住二三十年,期間絕少離開。民國時期,他在蘇浙地區弘揚凈土,先后住天平寺、報國寺,民國26年移入蘇州木瀆靈巖寺,至29年(1940年)農歷十一月初四日五時,在大眾念佛聲中,安詳坐化。

關于印光法師與觀音菩薩的因緣,他自己也深有體會,他曾自述云:“印光受恩實劇,負恩甚深,初則出家于陜西西南五臺山,為觀音顯身降服毒龍之道場,繼則寄居南普陀,為善財參觀音之圣地。”

1、印光法師的觀音思想印光法師深入經藏數十年,智慧弘深,體解諸家之言,融會貫通,終成一代佛門宗師。他對佛教的各種見解多體現在與人通信中,這些書信匯編成《印光大師文鈔》,成為佛教經典,影響深遠,在此筆者謹從《文鈔》及其他各處散見的文章中截取他對觀音信仰的相關論述,揣測他對觀音的見解。

觀音久已成佛,所謂觀音菩薩只是救度眾生時的一個方便示現。

1、早在以前的介紹“觀音菩薩像雕刻”一詞時,我們嘉祥縣神畫石雕有限公司就提到,大乘佛教認為“菩薩”是介于“羅漢”和“佛”之間的一個階位,凡所“菩薩”在理論上就要比“佛”低一個檔次。觀音是菩薩,所以觀音在佛教中的地位始終要低于眾佛——一般人是這樣認為的。

大概印光法師對這種世俗的見解頗為不滿,以致在他講到觀音信仰的時候就首先申明“觀世音菩薩,于無量劫前,久已成佛,號正法明。在他的探討觀音像的眾多文章中,以此句開頭者十分常見,如《普勸全球同胞同念觀音圣號》、《募印觀世音菩薩本跡感應頌說明及辦法》、《歷朝名畫觀音圣像流通序》、《石印普陀山志序》等文。法師之所以反反復復的強調這一點,是基于在他心中給觀音菩薩的一個定位——當然這是有經典依據的——觀音是佛只不過為了度化有情萬物而示現為菩薩,他認為觀音雖則成佛,“但以度生念切,救苦心殷,不離寂光,垂形六道,遍于十方微塵佛國,普現色身,度脫眾生,非獨止現菩薩之身,而二乘六道無身不現。”

2、另外他還認為觀音“不但現有情身,即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓臺、殿閣,亦隨機現。總以離苦得樂,轉危為安為事。”

可見,印光法師認為,所謂的觀音菩薩只不過是一個方便的稱謂,事實上觀音已經是佛了,為度化眾生,祂可以示現出一切相,二乘六道、有情無情,而祂的目的就是讓眾生離苦得樂。

種種災難,皆宿業所致,持誦世人觀音名號小則可求自身解脫,大則可共享太平。

印光法師生逢清末民國,天災時有,人禍不斷,他感嘆道:“近多年來,世道人心愈趨愈下,爭地爭城,互相殘殺,人禍既烈,天災又臨,水旱蟲疫,同時降作”。

他以佛教理論來解釋這些災禍,認為“此種災禍,皆由大家宿世現生種種惡業之所感召”。

然而,印光法師并非消極的宿命論者,他在用宿業解釋當下之時,同時又強調,心能造業,亦能轉業,持誦觀音圣號,即為轉業之法,他說:“菩薩名號,如返魂香,若得見聞,宿業自消,宿善自生。”

“當此天災人禍并臨之時,若能發至誠心,念南無觀世音菩薩圣號……轉宿世現生所作之共業,故得常獲吉祥也。”

三、彌陀與觀音并重,各有妙用

在佛教中,觀音菩薩像被認為是西方阿彌陀佛的脅侍菩薩,幫助阿彌陀佛接引娑婆世界的眾生往生西方。李利安先生在《慈悲喜舍·佛教菩薩觀》一書中將觀音信仰分為六種信仰類型,其中的一類曰“凈土往生型”,這類觀音信仰就是建立在對“西方凈土”

的信仰之上。在介紹這類觀音信仰時,他說:“這種信仰形態應該歸屬于阿彌陀佛信仰體系之列……凈土往生的關鍵是念佛(阿彌陀佛)”。

印光法師專修凈土,至心持誦“阿彌陀佛”自不必說,然而與此同時,他還認為觀音名號應該與彌陀名號并重,兩種名號各有其妙用,在與他人的通信中印光法師曾不止一次的說明過這一理念。

印光還法師認為,常持“彌陀”與“觀音”圣號,長拜觀音像都具有無上妙用,求妻得妻,求子得子,求長壽得長壽乃至求大涅槃得大涅槃,因而持誦“彌陀”亦可脫離苦厄,持誦“觀音”亦可往生西方。

四、觀音像定做與價格、以及觀音像圖片樣式和寓意

   觀音造像藝術從唐宋以后得到迅速發展,涌現出現了許多題材的觀音造像。表象形式手法也逐漸增多。佛教造像的世俗化轉變始于唐朝,這個時期主要以富貴、優雅、寫實為主要表現手法,所以表現出來的造像更凸顯出民俗化的趨勢。

浙江普陀山楊枝觀音碑是唐代觀音形象的典型代表作。以閻立本所繪唯一傳世的觀音像為石雕藍本繪制而成的。作品保留到現在的有《歷代帝王圖卷》,是古代畫家企圖表現性格特點的重要作品。造像高3.34 米,寬1.33 米,中刻觀世音菩薩立像,頭頂寶冠、臉龐圓潤、曲眉豐頸、五官秀美;服飾華美,珠冠錦袍,瓔珞飄披,紋線流暢自然。體態豐腴,動感強烈;右手執楊柳枝,左手持白玉凈瓶,袒胸跣足,優美慈祥,端莊妙麗。淋漓盡致地表現出了盛唐觀音造像世俗化的形態特點。

慧濟禪寺觀音寶殿主尊供奉重光觀音圣像,四壁雕刻觀音造像,共123 尊,有唐、宋、元、明、清歷朝名畫家所繪的觀音寶像,形態各異。這些觀音寶像當中,以唐代吳道子畫的身材高俊,濃眉腮鬍的大丈夫觀音造像;宋賈師古畫的淨瓶女相觀音;尤其是近代的水月觀音菩薩,站在蓮花上體態極為優美。

從這些觀音石像中我們可以體會佛教在那個時代的審美依據,以及人們對佛教造像藝術的理解和追求。

現在的觀音像造價比以前低很多,以前制作一尊觀音雕刻工匠會集中全身精氣神去完成作品,也就是工匠精神,現在的觀音像雕刻工匠收到生活的限制,沒有以前的工匠敬業,我們應該學習古代觀音像的雕刻工匠,不論什么樣的價格,我們都叫應該追求最好的水平和工藝。

小結:觀音菩薩像定做注重與傳統藝術結合,極具民族化、本土化特色,享有“中國學派”的世界美譽。但有的觀音菩薩佛像廠家卻在以后的發展中迷失了方向,失去了民族特色。《潘天壽談藝錄》中載:“藝術大的原則是相同的,但各民族的藝術,要有各民族的風格,這種不同風格才是其民族成就。”由此可見,各民族藝術因民族特色而有其成就。因此,觀音像制作只有根植于傳統藝術,遵循華夏民族精神,符合國人審美習慣,才能創造出經典作品。關于傳統藝術元素運用于現代石材形象設計理論,已有學者提出,但多為思路探討和元素應用,缺少具體提取方法方面的深入研究。因此,我們可以借鑒“大足石刻觀音造型特征和形象”,立足于石窟造像藝術本體研究,尋求石窟造像藝術與雕塑形象設計的融合點,進而汲取傳統藝術中觀音像設計所需之養分,深入論述石窟造像藝術提取方法,啟發現代觀音像定做制作的形象設計。

作者:歐陽廣彬

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