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北京寺廟十八羅漢石雕壁畫制作廠家-五百羅漢浮雕圖片

日期: 2019-06-14 瀏覽人數: 428 來源: 麒麟商城 編輯: 嘉祥縣長城石雕廠

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核心提示:中華民族有著幾千年的文明史,炎黃子孫曾創造出光輝燦爛的文化。其中佛教藝術作為一種文化現象,也得到相應的發展和存在,其中浮

中華民族有著幾千年的文明史,炎黃子孫曾創造出光輝燦爛的文化。其中佛教藝術作為一種文化現象,也得到相應的發展和存在,其中浮雕十八羅漢、五百羅漢也是寺院壁畫常用題材,我們就根據十八羅漢、五百羅漢的制作、布局、構圖講解浮雕壁畫怎么制作。我們以北京寺院石雕壁畫五百羅漢為例子講解一下。

一、十八羅漢、五百羅漢圖之由來羅漢,是梵語“阿羅漢”的略稱.含有三義:一不生.二殺賊,三應供。就是依小乘佛教修養的方法進而得到破除煩惱,解脫生死輪回而決定得入涅槃果證的出家弟子.

“羅漢浮雕壁畫”就是我們嘉祥縣長城石雕廠根據供奉和供人欣賞的需要所繪,是佛教浮雕壁畫的七種類型之一。就羅漢像而言,大約有三種類型,第一是眾多的羅漢組合像.如十大弟子像、十六羅漢像、十八羅漢像、五百羅漢像等;第二是由十大弟子或十六羅漢中選繪的單一羅漢像,如迎葉像、須菩提像、富樓那像、賓頭盧像、降龍、伏虎像等,第三是根據畫家留下的羅漢樣式加以改進,做成適合浮雕題材的旅羅漢風格,不拘尺度地雕刻比丘形象而題為羅漢.如巖居羅漢、赤腳羅漢、玩蓮羅漢、羅漢出山、羅漢補鈉等等。

《羅漢浮雕壁畫》作為佛像題材種類之一,在寺廟建設中起到重要的裝飾作用,同樣具有以下三種目的:十八羅漢浮雕第一是供佛教徒敬養供奉之用,這類羅漢以單幅或幾幅較多,十八羅漢浮雕第二是備寺廟殿堂莊嚴之用,這類羅漢圖一般是套件具多.如十六、十八、五百等等;第三十八羅漢浮雕是供人欣賞的畫家寫意之作.如灑肉羅漢、布袋羅漢、大肚羅漢,這類羅漢趣味性較強。由于十六羅漢的住世護法傳說,引起漢地佛教對于羅漢的深厚崇敬,于是又有五百羅漢的傳說,一說是參加第一次結集或第四次結集的五百比丘,又一說是常隨釋逝左右的五百弟子。

五百羅漢形象最早見于唐代,唐代著名雕塑家楊表在河南府廣愛寺塑了五百羅漢,這是現知最早的五百羅漢像。五代時期五百羅漢開始興盛。塑五百羅漢像,繪五百羅漢圖層出不窮。就歷代繪制過五百羅漢圖見于著錄的有北宋畫家李公麟、道宏《清河書畫舫》,南宋畫家周季常、林庭硅《秘殿珠林》;明代畫家吳彬《石渠寶發》等。

五百羅漢浮雕壁畫自北宋以后更逐漸興盛起來。作為寺廟殿堂莊嚴之用的一種形式,這樣畫面多,氣魄大,顯得莊嚴肅穆,氣氛濃郁,雕刻精美的石雕壁畫羅漢圖、荷花圖等雕刻也提高了寺廟的藝術美感.凡五百羅漢浮雕壁畫的出現,多為著名雕刻廠家高才所雕刻,往往又被名寺所藏,或歸名山所有。

要雕刻出得氣勢浩瀚的《五百羅漢浮雕壁畫》將五百個羅漢不同形象,施于不同情節,熟記于心,爾后以虔誠的禮儀在用心雕刻。

三、五百羅漢浮雕、十八羅漢石雕壁畫要有巧妙的構圖

五百羅漢浮雕、十八羅漢石雕壁畫巧妙的藝術構思構思,指浮雕壁畫創作時依據題材和主題思想的要求,將所要表現的對象(各個部分)加以組織和適當的配置,構成一個完整協調的畫面。《五百羅漢圖》在構思上具有哪些藝術特色?

  • 在形制上以“大”制勝。首先在形制上打破小畫面或長卷式畫羅漢的模式,采用多軸式、闊畫面的連環圖形式。且看每幅縱長274米,橫寬1.25米,這種形制可以說歷代羅漢圖從未有過,被稱為高頭大卷。任何事物的“大”或“小”只是相比較而言。

   五百羅漢浮雕壁畫也可以參考我國古代羅漢名作,如現藏美國一家美術館的北宋畫家道宏所繪《五百羅漢圖》卷,給紙.金繪,其橫長達893厘米,縱高厘米。又如北宋李公麟《五百羅漢圖》也藏美國,卷、紙本,淡墨設色,其橫長180. 8厘米,縱高94. 9厘米。盡管他們都把五百個羅漢畫了上去,但是人物渺小,沒有動作和情節,背景也極簡單。這種形式所要表現的空間有限,在人物情節上難以表達。而許從龍大膽創新,打破以往的傳統畫法。為了達到所要表達的一個更大的空間,使所要表現的對象不受任何束縛,于是造成一種空前壯闊的博大氣氛,這也體現了畫家的創新意識。這樣二百幅巨制畫面,當然也離不開畫家的表現技巧和毅力,以及布施者的財力條件。

(二)五百羅漢浮雕、十八羅漢石雕壁畫在構圖上突出“滿”。“滿”即填滿畫面。中國畫構圖上講究“密不透風.疏可跑馬”,運用散點透視法。而許從龍在構圖上大膽采用中國佛教壁畫形式,這樣供奉殿堂,宛如一幅畫在墻上的大型壁畫,顯得莊嚴肅穆,而又燦爛輝煌,這就是浮雕制作廠家所要謀求的藝術境界,營造以一種理想和諧的宗教氣氛,這樣也就為畫家創作增加了一定的難度。且看每幅畫面面積達數平方米,要填滿畫面,談何容易,不但在人物形象上有特別的要求,而且背景上也要有所區別,畫家不僅要有堅實的寫實能力,又要有豐富超人的想像力。人物安排得當,背景處理恰到好處,動物的描繪也依附主次,既突出了羅漢主題,次要部分也得到充分表現,使人感到既“滿”又不“滿”。

(三)五百羅漢浮雕、十八羅漢石雕壁畫在構思上突出腸奇”。兩百幅畫面以奇制勝,奇而不怪。如“青蓮華姍”一幅。用夸張變形的手法。突出羅漢超度法門的幻想世界。主題畫了一朵盛開的蓮花.用夸張的手法,將一蓮瓣職出,別出心裁地讓五個神態自若的羅漢坐在蓮娜上。作者予以夸張變形,既符合畫面的需要,又能表達羅漢的心理,象征佛教徒修行后的一種功果.五羅漢坐在蓮花解中,表示其均為已得到功果者。又如“山途小戲,、“攝背補衣”等等.皆使人感到奇妙無窮。人物的安排上.畫面羅漢多少不等.不但情節生動。場面多樣.有“共語禪機,的眾羅漢場面,又有獨自一人的沉思畫面,有飄然過海的大阿羅漢,也有駕馭野獸遨游太空的壯觀場景,又不乏托缽化緣的生活情節.還描繪了妖魔鬼怪神通法力超凡脫俗的世界。總之,五百羅漢浮雕、十八羅漢石雕壁畫雕刻廠家為表現人與人之間的變化.人與動物之間的情感交流在構思上迫求一種形象的完美。

(四)五百羅漢浮雕、十八羅漢石雕壁畫成功的背景藝術處理。

五百羅漢浮雕壁畫如此之大的畫面空間.又以滿構圖形式出現,背景如何表現?必須適應畫面主題的需要,又不能千篇一律,需根據不同情節,施以不同環境,這是畫家創作上獲得成功的具體體現,也體現了畫家不但人物畫的功底深厚,而且動物、山水、花鳥畫也有著扎實的寫實基礎。《海虞畫苑略》云:“山水、花鳥得法宋元”。中國的山水畫出現于戰國以前,滋育于東晉,確立于南北朝,興盛于隋唐,至宋、元發展到頂峰時期,一大批畫家紛紛繪出歌頌大自然的山水作品,這與山水皺法的完善也是分不開的,所以說許從龍的山水用筆之法,是有歷史淵源的。

在《五百羅漢浮雕壁畫》的背景處理上,石雕廠家根據畫面的需要,使用了多種表現技法,不滿足畫面作為一種襯景的簡單處理,出現了山水瀑布、大海河流、森林樹木、花卉野草,這就打破了傳統淺浮雕壁畫羅漢的簡單處理手法。如果去掉畫面羅漢,就是一幅獨立存在的山水畫,這也是畫家銳意創新的一種嘗試。如北宋李公麟、道宏所繪《五百應真圖》卷,僅僅是把五百個羅漢形象如實排列出來,配以簡單的背景;唐代盧楞迎曾畫十六羅漢,以白描的手法,亦無背景,只畫有簡單的道具。明代孫克弘所繪《十八羅漢過海》,也僅僅畫了一些海浪波濤及海獸,并無其它背景。在這點上,許從龍完全有別于他們.

我們嘉祥縣長城石雕廠設計制作的《五百羅漢圖》的背景處理,作了精心巧妙的安排,當然與山水畫發展到清初成熟不無關系,因此山水方面出現了多種破法,如常見的斧劈破、披麻妓、折帶皺、荷葉皺、卷云皺、鬼臉破等等,當然并不局限一軸一種妓法,有些是交替變化使用的,如鬼臉披(圖二)使山石體現出蒼勁、嶙峋、層疊、奇險、透逸等不同的藝術效果。有時為了畫面的需要,畫家不惜反復渲染披擦,以達到一種理想的氣氛。所有畫面的背景,以不同構圖,多種用筆方法,出現不同的場景。有的處理為高山連綿、云霧繚繞,既有北方高山大川之勢,又有南方丘林小壑之趣。為了畫面的需要,畫家采用了與佛教有關的花鳥、植物,如芭蕉、菩提、蓮花等等,皆能起到襯托主題的作用。

總之,我們為了謀求十八羅漢浮雕、五百羅漢石雕壁畫的畫面的完整性,達到一種理想的效果,不惜使用一切手段來豐富背景的內容,以求主題的完善,體現了作者在構思上的天才。

四、五百羅漢浮雕、十八羅漢石雕壁畫雕刻也要傳神

人物的傳神之妙中國石雕,就浮雕而言,有山水、花鳥、人物,它們之問的相互關系達到不斷完善,是經過無數雕刻藝術家的前后努力得來的。縱觀人物浮雕畫的發展史,經歷了從簡單圖形到傳神寫照的發展過程。1999年湖南長沙楚墓出土的《龍鳳人物帛畫》,可以說是目前我國現存最早的畫有人物的繪畫之一,不但形體完美,而且表現有一定的情節。人物畫的完善與宗教的發展有著不可分割的關系,晉代顧愷之稱得上是這方面的開拓者,在人物傳神方面有其獨到之處。張懷權評他“象人之美,張得其肉(張僧跳)、陸得其骨(陸探微)、顧得其神(顧愷之)。神妙無方,以顧為貴。

對于人物的描繪,他提出“以形寫神”的要求,十分注意刻劃人物的內心活動與表情動態的一致性。他認為作畫描繪“手揮五弦易,目送歸鴻難’,韻。相傳他畫人物有數年不點睛,人問其故.他回答說:“四體妍蛋,本亡(無)關于妙處,傳神寫照,正在阿堵之中。”

至唐代吳道子、盧楞、五代貫休、北宋李公麟等人,在佛像繪畫中不斷完善,到明、清之際已趨成熟,可以說許從龍是集大成者。

我們將五百個羅漢各自形象描繪在一幅畫面上,以獨自的故事情節加以說明,首先在外形上無一雷同,其次人物內心世界的表達、人物的傳神作用,對畫家提出了較高的要求,必須做到“以形寫神”.如果雕刻廠家不具備高超的寫形技巧和傳神能力,就很難把握住這一宏偉工程。五百個羅漢,大者似真人一般,小者不足一尺。現存部份的大小羅漢達100余個,其中虎目蟲髯、胡貌梵相的外國羅漢達50余個。雕刻廠家尤注重人物神態的刻劃,不但有喜、怒、哀、愁等情態的變化.在眼睛的描繪上,大膽夸張,加強黑白對比,誼染了眼神的傳神作用,大有急不可待的神情。五代貫休所繪羅漢高順隆鼻.外貌丑陋,以奇出勝。相比之下,許從龍筆下的羅漢,不但人物比例適中,就連肌肉、骨骼的位且比例也趨符合人物生理待征.印度狀貌的羅漢也畫得惟妙惟肖。

我們在制作五百羅漢浮雕、十八羅漢壁畫的同時,按照羅漢的特點.畫了一些符合宗教悄形的畫面,如降龍伏虎行、彈香相遇、壽紀無量,不但畫出了龍騰虎躍之勢,又有共同研究佛教的熱烈場面.人獸之間的情感變化活靈活現,體現了友善和協調,說明作者善于觀察生活的細節,巷于把握住“守其神,專其一”的法則。

以上各種現象,在羅漢制作廠家著重內心活動與表情特性的描繪。主像人物莊嚴肅穆.小羅漢天真活沈,老羅漢也須眉飛動。駕馭動物的羅漢顯得神采飛揚.大有虎踞龍盤之勢.細微處也毫不放過,或閉目頌經,或竊竊私語.或共語禪機。人物表情或慈祥,或怒目,或安逸。或奮發.各得其神.對浩大行列的描寫,作者巧妙地處理了人物之間的相互呼應,或轉身對語.或側耳傾聽,或左顧右盼種種表情,對這些都作了細膩的刻劃:對人物之間的微妙變化,把握得十分得體,達到統一風格的基礎上,形神兼備.各得其妙.

通過以上十八羅漢浮雕、五百羅漢浮雕壁畫圖片的藝術形象可以看出,他既有中國帝王形象,又有印度梵僧形象,是中國文化與印度文化的有機融合,其藝術包含印度文化特色,更包含中國文化的民族特征,反映出中國文化善于吸收外來文明并加創造發展的特點。昆明巧竹寺與寶光寺五百羅巧像參照粉本,在粉本的基礎上,將現實生活中的人物作為模特,繪成摹本并塑造成型,為后人研究當時的社會風俗、文化藝術留有考古資料,具有一定的藝術文化史意義,其在美術史、雕塑史上的價值不言而喻。

作者:歐陽廣彬

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