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古建筑寺廟石雕龍柱盤龍柱圖片雕刻特色

日期: 2018-07-10 瀏覽人數: 6708 來源: 麒麟商城 編輯: 歐陽廣彬

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核心提示:古建筑寺廟石雕龍柱盤龍柱圖片雕刻特色龍柱中國傳統民間工藝種類繁多,且博大精深,技藝精湛,先秦專著《考工記》記載:“天有時

古建筑寺廟石雕龍柱盤龍柱圖片雕刻特色

龍柱中國傳統民間工藝種類繁多,且博大精深,技藝精湛,先秦專著《考工記》記載:“天有時,地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良”。古人早期對精美寺院石雕龍柱作品的評定標準,放在今天仍不失其現實意義,古人智慧令人贊嘆,我國的臺灣寺廟龍柱、孔府龍柱、上海高架橋龍柱、古建筑大殿龍柱雕刻圖片裝飾藝術作為傳統民間工藝代表之一,凝聚了民間工藝匠師的高超智慧和杰出創造力,同時,龍柱裝飾藝術承載了深厚的傳統文化意蘊和民俗文化內涵。


我國寺廟建筑龍柱裝飾藝術隨著時代的發展,其形式和特點也在不斷的發生演變。本文以清代時期(1895 年前)、民國時期(1945年至今)的縱向時間軸線,詳細的闡述和總結臺灣寺廟建筑龍柱裝飾藝術形式與特點的演變和發展過程,并選取最具代表性的案例,對歷史時期的形式特點進行深入細致的比較,以呈現較為清晰的演變趨勢。

一、清代時期寺廟龍柱的形式與特點

我國寺廟龍柱出現較早,現在臺灣的寺院龍柱發展的也很快,臺灣地區最早的龍柱柱例出現在清代乾隆中期,即北港朝天宮觀世音菩薩殿龍柱。該時期臺灣地區的寺廟建筑龍柱大多是從我國內地雕刻廠家制作,經過廣東等沿海港口等地運送過來的,這主要與臺灣地區當時的經濟水平較低有一定的關系。清代時期臺灣寺廟建筑的龍柱裝飾藝術形式基本都是單龍盤柱樣式,且降龍盤柱居多,以龍飾為主,神龍的整體造型突出,風格拙樸大方。在柱身下部簡單配以水紋裝飾,在龍爪和龍身部位點綴祥云紋飾,給人以粗狂大氣、蒼勁有力的感覺,有些石雕龍柱還會雕琢一兩個仙人。龍鱗多是以只有一個層次的線雕形式勾勒出來,龍柱的柱頭部位不太明顯,都是柱身上端直接與檐枋、穿插枋相接。清代龍柱沿襲大陸傳來的左公右母的柱式慣例,在表現手法上又以龍口的開合和龍頭高低做區分,即開口為公,合口為母,左側公龍龍頭稍高于右側母龍。其背后的文化內涵或許和封建社會女性地位較低,在家中無話語權有關,這也體現了傳統民俗文化中保守的部分。


1、清代寺廟龍柱雕刻工藝特色

清代時期的龍柱從清早期到中后期也出現很大的形式和特點上的演變,雖然大多都是單龍柱式,清早期的臺灣寺廟龍柱則更加顯得質樸古拙,且尚未形成清末之后龍柱裝飾藝術中的造型定式。如龍頭、龍胸和前爪的“弓”字形,龍尾的“S”狀造型,類似“雞胸”般飽滿前挺的龍胸都尚未出現,龍頭較小,與龍柱整體更加和諧,清早期的神龍多含胸俯首或龍頭微微上揚,龍身緊貼柱體,多是在柱體上纏繞兩到三圈,顯得更加內斂謙遜。清代中后期的龍柱龍頭明顯增大,樣式更加突出,神龍前身的“弓”字造型開始出現,龍胸也變得挺拔突出,神龍的威嚴氣勢逐漸體現出來,龍身纏繞一圈便脫離柱體,將龍尾部位以類似于“S”狀的造型形式,呈現在龍柱正面的平行面上,讓人立于廟埕便可一睹神龍的整體形象。因早期很多龍柱是從閩粵運往臺灣,筆者推測,清代早期的柱例形式多少考慮到運送過程中的磕碰問題,所以避免了一些精巧的形式設計。

2、福宮三川殿的石雕龍柱雕刻特色

位于新北市新莊廣福宮三川殿和正殿的兩對龍柱具有清代早期的明顯特點,新莊廣福宮建于乾隆四十五年(1780),光緒八年(1882)毀于大火,光緒十八年(1888)得以重建,寺廟中的兩對龍柱和很多石雕作品得以保存,藝術價值和歷史文化價值極高。三川殿龍柱以青斗石為石材,柱體為圓形柱,柱礎也為圓形,淺雕暗八仙紋飾,柱身下部雕琢水紋和山形,龍頭位于柱身中部偏下一些,含胸俯首,龍爪并不是太突出,為四爪神龍,抓握火球,龍鬃上揚,龍身緊貼柱體繞行三圈,龍尾逐漸隱入柱體,無柱頭,柱身上部凹槽與檐枋相接。因龍身與下部水紋山形有一定的間隙,仿佛神龍懸于空中,俯視澤海汪洋。雖然題材和規格相似,但正殿龍柱與三川殿龍柱在形式特點上差別很大,筆者推測為不同的匠師雕琢,正殿為八面柱,柱礎也為八面形,石材為花崗石,同樣是單龍纏繞柱身,龍頭卻微微上揚,龍口微張,柱身云紋配飾較多,且雕刻的很清晰,云紋之上配有仙人,同樣沒有柱頭,直接連接檐枋。整體來看,三川殿龍柱雕刻的更加圓潤,正殿龍柱棱角較為分明,兩對龍柱具有清代早期的顯著特征。


3、臺北市大龍峒保安宮石雕龍柱的雕刻特色

臺北市大龍峒保安宮三川殿的龍柱開始出現后期龍柱組合形制、造型定式的特征,是嘉慶年間的作品。一柱一龍,兩龍對稱相望,是典型的降龍盤柱樣式。龍額高聳,眼部類似蝦眼,呈長條狀凸起,龍鬃分作五條,龍須一條向上翹起,一條向下垂落;龍頭、龍胸與撐在水紋的前爪呈現出“弓”字形,另一只前爪伸向胸前抓握火球;龍身背向柱外,盤旋至龍頭之上,后爪一只與龍頭相接,一只扶搖直上,抓握祥云;龍尾呈“S”狀,盤貼在八面柱身之上,線條優美,動態十足。柱底飾有水紋,柱身有云紋點綴,《易經》記載“云從龍,風從虎”,且龍為海神,故水紋、云紋等民俗文化符號也成為臺灣寺廟龍柱的必備紋飾。

下圖是我們嘉祥縣神畫石雕有限公司制作的透雕祥云龍柱雕刻圖片:

4、 臺南大天后宮正殿的石雕龍柱圖片特色


臺南大天后宮正殿的龍柱完成于道光年間,也是臺灣寺廟龍柱清代中后期的代表作品之一,材料也是惠安青斗石。題材同樣為降龍盤柱樣式,柱身下部雕有水紋,龍頭在下,龍尾在上,好似神龍由上而下盤于柱身,穿過朵朵祥云,在即將觸碰下方波濤洶涌的海面時,猛然扭轉身體,騰胸而上,龍頭高高揚起,縮喉突胸,龍口大張,一聲長嘯。整體雕刻如行云流水,線條犀利流暢,形態飽滿,孔武有力。柱頭雕刻覆蓮紋飾,是非常古典且罕見的題材。下方柱礎呈六邊形,同樣使用青斗石材,六面皆有花鳥瑞獸紋樣,柱礎上部雕有六只蝙蝠,取諧音,通“福”祿之意,祈求福氣多多。采用浮雕手法,古樸典雅,造型獨特,令人意味十足。


二、民國時期龍柱的形式與特點

民國時期隨著臺灣地區經濟水平的好轉和民俗文化信仰熱情的高漲,筑廟之風盛行,臺灣寺廟建筑的龍柱裝飾藝術也出現了一定程度的發展。其中雙龍盤柱形式開始出現,多為寺廟重修時改立,但主流柱例仍是六面單龍盤柱或八面單龍盤柱。清代傳承下來的樸素風格龍柱,與隨著裝飾需求發展而來的繁瑣風格龍柱并行存在和發展。該時期的龍身浮突尺寸大,翻轉次數多,龍鱗的刻畫雖仍是線雕手法,不過已經處理出兩到三個層次,背鰭與鬃毛也都脫離柱身呈鏤空狀,有種想要凌空飛去的感覺,靈活與生動程度完全克服了石材的硬度限制。該時期出現的雙龍柱式下面的神龍形態造型與單龍降龍柱式形式很相近,上面的神龍龍身盤于柱體,龍頭位于柱身內側,龍鬃比較有特點,前面部分卷曲成麻花狀,后面分散開來,民國時期龍柱延續了這種形式。民眾為了展現自己的虔誠和祈求神明的護佑,開始把捐贈紀念款刻于柱身或裝飾構件之上,并且附加的吉祥紋飾增多。如具有象征意義的旗球戟磐、梅蘭竹菊,以及一些吉祥瑞獸和人物造型都在石雕龍柱中出現。

三、現代石雕龍柱、盤龍柱雕刻制作

1、現代龍柱雕刻圖片特色

近些年來我國文創產業飛速發展,生活中隨處可見以傳統文化為題材的文創產品和文創活動。各寺廟也緊隨時代的步伐,以現代的經營理念,把本寺廟的文化與文創產業糅合在一起,為廟中的神明創作各種卡通形象,注冊商標和專利,生產出很多深受人們喜愛的小飾品,使高高在上的神明走下神壇,以和藹可親的姿態融入到人們的日常生活中。很多藝術工作者創辦各種手作工坊,讓人們能親自參與其中,體驗傳統文化和民俗技藝的獨特魅力。在現代科技和多元文化逐漸普及的今天,網絡也成為了人們生活中必不可少的知識獲取方式和新型交往空間,在無形間扮演了文化傳承者的角色,與寺廟建筑龍柱裝飾藝術相關的網站、詞條、博客、專文和相關學術研究很容易就能在網絡上檢索到,給人們提供了更多了解龍柱裝飾藝術的機會和平臺。另外,在還有很多以保護傳統文化、傳統建筑為宗旨的社會團體,他們對龍柱裝飾藝術的文化傳承和現代發展也起到了很大的推動作用。豐富的民俗文化活動、現代理念和科技手段為龍柱裝飾藝術的傳承發展開辟了更廣闊的途徑,搭建了更加多元化的平臺。

2、上海高架“龍柱”事件

上海高架“龍柱”事件——地樁怎么也打不下去90年代中,上海進行高架橋工程。當工程進行到關鍵的東西高架路(延安路高架)與南北高架路交叉連接的接口時,作為高架路主柱的基礎地樁怎么也打不下去。


翻閱上海地質數據,上海屬長江三角洲沖積平原,并無過分復雜的地層狀況。參與工程的市政設計院、上海城建設計院設計,上海市政和隧道等工程公司立即調集技術力量攻關,一而再,再而三,地樁就是打不下。


精英匯集,各顯神通之后,打不進的地樁依然打不進!就是勉強打進一部分,卻遠遠不符合設計的標準和工程的要求。無奈之下,主管們想到了求神拜佛。他們請來了上海玉佛寺的一位主持。主持來到工地細細察看后,閉目合掌,久久不語。眾人問可有辦法?大和尚沉思良久,然后開口說,已找到問題的癥結所在。解決的辦法也是有的,但要行一番法事,請動神明靈物讓出打樁的之地。


大和尚默然擇定吉日,眾人循其囑咐,一切準備停當。法師焚香禱念,一一行事,事畢叮囑某時某刻后即可打樁,然后一去不返。工程技術人員雖然一頭霧水,卻也動心聚念,遵囑照辦。誰知如此這般之后,地樁竟然順利打了下去,不偏不倚,完全符合設計標準,南北、東西高架嚴絲合縫。大和尚回到寺廟,不多日無疾而圓寂。大和尚作法的布置,只傳數個領導和工程負責人,并再三吩咐秘而不宣,所以外人無從獲知詳情,唯一能看到的痕跡,就是在接口處地樁上澆筑的巨大圓型支柱周身圍上了白鋼并裝上了龍型紋飾,作為對佑助打樁成功的神明靈物的祈敬。


龍柱”事件的民間版本還有一種民間的說法,這當年和尚看過后做了幾天法事,法事一完,隨著打樁機的轟鳴,樁就順利的打了下去,連打了七根大樁,現在看到的一根粗大的橋墩其實里面是七根樁,而不是一根,打好之后底下一股烏氣就上來包圍住了這七根柱子。最后,當局宣傳要“破除迷信”,后來用裝飾材料包住了里面盤著烏氣的柱子,并在外面用銅浮雕雕了盤龍。事情做完沒幾天和尚就死了。


上海高架的“龍柱”


說是那個地方原本有條邪惡的鱷魚被鎖在那里,有龍看守著,所以樁打不下 去。那個和尚做法事把龍趕跑(也可能把龍困住了),把那條邪惡的鱷魚放了出來。那和尚違背天理,所以遭受了惡報死去,那根柱子用龍來裝飾可能就是和尚想減輕罪業的做法。

四、現代石雕龍柱廠家雕刻制作

龍柱裝飾藝術傳統雕刻技藝在清代和日據時期的傳承,都是以師徒關系和親屬關系為基礎的家族式模式,雕刻技藝手法也多是以手工雕刻為主,日據時期開始出現石材制作的匠師搭班系統,是現代石材雕刻加工廠經營模式的雛形。隨著社會經濟發展和科技水平不斷提高,高新技術設備在石材雕刻中不斷普及,經營模式也逐漸形成產業化規模。機械化手段因操作簡單,生產效率高,更加符合高效化的市場環境,對傳統手工技藝產生極大的沖擊,使其傳承和發展面臨巨大的挑戰。同時,現代科技的運用對于龍柱裝飾藝術而言并非一無是處,它可以把石雕龍柱裝飾藝術的雕琢提升到一定的高度,創作出之前所無法完成的更為精巧細膩的雕刻工藝。

作者:歐陽廣彬

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